江陵端午祭的历史渊源
韩国的端午，时间上与中国农历的五月初五相同，他们也称之为“重午、重五、端阳、五月节”，传统称为“上日”（注：有的解释为吃的艾子糕形同车轮是圆形的；有的说因用山牛蒡制造糕点，按语义它们意味着“高、上、神”，所以五月五即是“神的节日，万众同乐的节日”）。“端午”从字义上解释为“初午”，属五月第一个“马日”。五月本是一个阳数（也称为奇数），初五即是两个阳数相遇，他们与我们一样有着重视奇数日相遇的习俗，因此定为一大节庆日。此节萌生于何时，目前没有文字资料可证，但已知早在新罗时代即有了“端午节”。这一天，上自皇室，下至平民百姓，举国欢庆。
传统端午节包含多重活动：京乡各地举行茶礼共享节日的风俗；妇女用菖蒲水洗发或饮用，或用菖蒲露化妆、洗面沐浴“端午妆”，用菖蒲根做发簪；晨喝益母草汁、煮白草；吃艾子糕或车轮饼；齐备餐点聚集在菖蒲繁茂的水边迎水；在大树下荡秋千，进行壮士角力比赛；士大夫家将朱砂天中赤符、端午符等贴在门上用以辟邪；君臣间互赠端午扇等。
江陵曾是古国的首都，当时有“舞天”的宗教庆典活动，端午是五月祈求丰收的播种庆典，十月是秋收的感恩节。江陵的端午祭除汇集国内所举行的传统习俗，还有属于自己的内容。它不是一家一户的小型祭奠礼仪，而是一项大规模的巫术祭礼，是这一地域全民的庆典活动。
“江陵端午祭”形成大规模的庆典习俗，在1603年时即有详细记录（注：参见1933年增修《临瀛志》）。其内容包括从农历四月起的锯神木、迎神、演戏等一系列祭祀习俗，以及融“大关岭山神祭”与“村庄城隍祭”于一体的村落祭奠等。参加人员上至达官贵人，下至黎民百姓，形成官民合一的庆典形式。而这些庆典均与地区的有关神话传说相联系，意味着“地区历史”、“地区人物”已成为人们心目中敬奉的对象，成为自己独立的信仰体系，因而具有明显的地域性。这样的祭祀活动，在古时也称为“部落祭”，除有保存文化、辟邪求福功能，还蕴涵陶冶民众性情，防止各姓族群间的分裂，以实现大同社会的目的。这种共同体礼仪的延续是“江陵端午祭”得以流传至今的根本原因。每逢端午，江陵人都要涉足祭祀和相关集市活动。他们认为，只有如此才算是纯正的江陵人。
江陵端午祭日程
江陵端午祭的日程，如从“迎神祭”算起，应该是连续五个昼夜（五月初三至初七）；如从“山神祭”起到“送神祭”止，则长达20余天（四月十五至五月初七）；如果从“酿神酒”开始，那就一月有余（四月初五至五月初七）。参与的人群，包括江陵、东岭、江原道全区男女老少，倘若加上参与饮食和乱场（集市）的商贩，可称得上举国共庆的民族活动。它内容丰富多彩，且每年都有新的变化，使参与的人们既有对古老传统的传承体验又有时代气息的新鲜感觉。活动基本分为“正规”和“其他”两大类。“正规”则指：指定文物活动、民俗活动、庆祝活动、夜间表演、艺术活动、体育活动等。“其他”指宣传品、咨询、商店、集市摊、游乐场、端午商品等。
“指定文物活动”是活动中至关重要的部分。它由祭祀仪式、官奴假面舞剧、农乐竞赛、歌谣等方面构成，体现着“端午祭”的核心价值观。
祭祀仪式，则由按祭官的芴记奉读祝祷词的“儒教式祭仪”，和通过巫人的 “巫俗祭仪”两部分结合组成。儒教式祭仪——以奉读汉文“芴记”与“祝祷词”的方式进行。地区的首长作为献官（执行官员）参与。其程序和献官服饰类于其他儒教祭仪活动的要求。
巫俗祭礼——在儒教式祭仪完毕后，由巫师与群众在同一个场地，共同举行的民间祭祀仪式。
祭祀过程：
农历四月初五，人们用江陵旧官府“七事堂”首长发放的大米和曲子酿造神酒（此前十天不断有官员、市民到七事堂献米）；
农历四月十五，举行“大关岭山神祭”，由初献官（首席官）、亚献官、终献官三位任祭官。初献官为林务官员。按芴记进行。
山神祭毕，即行“大关岭国师城隍祭”，祭礼与上同，初献官由江陵市长担任。
礼毕，随巫师上山挑选神木，砍神木，当神木手撑起神木时，众人将红、黄、青、蓝、白等五彩礼缎挂于木上，此时神木已具有巨大的威严。同时准备国师城隍行列（有捧神位、撑神木、纸花、灯笼、龙船等等）。浩浩荡荡国师城隍行列出发，路经大关岭九十九弯来到邱山，接受“邱山城隍祭”祭祀。祭官由居民充任，由巫女行祝愿巫祭。据说，以前国师城隍到达邱山城隍时，数百人手持火炬为之明灯引路；凡在城隍行途中，举火炬迎神者可幸免一年的灾难，因此每户必有一人参加。火炬用松树瘤制作，挂有“蓝、黑、红”线和布条，行进时高唱“山游歌”，场面极为壮观。
离开邱山，国师城隍行列来到故土鹤山接受“鹤山城隍祭”供拜。由巫女行祝愿祭。该仪式1999年才兴起，国师返乡被认为是神话的现实重现。朝拜“石泉”、“梵日国师浮屠”后，行列回江陵市区。这时，江陵端午祭序幕正式拉开。人们向国师城隍神顿首致敬。
江陵“端午祭”，首先行“奉安祭”。它是迎接国师城隍降临大关岭国师女城隍祠的祭礼。也称“城隍夫妇合祠”。传说当年国师城隍神接郑家女到此举行的婚礼，时间是农历的四月十五。由江陵市德高望重者当初献官举行儒教祭礼，并伴有巫师的祝祷。以后，两人轮流执礼，如果“国师城隍祭”初献官为江陵市长，“奉安祭”初献官由江陵市议长担任，直至五月初三。
接着五月初三，迎神祭。迎国师城隍神与国师女城隍神神位到南大川边露天城隍堂。晚五时开礼，行一小时左右儒教祭礼，江陵市文化院院长任初献官。从迎神祭起，由江陵端午祭保存会主办。祭礼毕，祭官饮福之后，举行巫女的不净巫祭。
期间郑家的祭礼，是国师城隍行列的路祭，由现今的“经方宅”户长主管。只行巫女的不净巫祭与祝愿巫祭。走出“郑家”大门，国师城隍行列就同众多民众同行。官员、风物组、民俗游艺表演家，与手持端午灯笼的居民打成一片，汇聚成一股庞大的迎神队伍，追随国师城隍，走向南大川露天城隍堂。待国师城隍一行列坐祭坛之上，夜空礼花升腾，人们纷纷把手中玲珑的端午灯放入河水中，闪烁着光亮的端午灯在南大川的水面缓缓漂流，与上空的礼花交相辉映，绚丽而壮观。
农历五月初四到初七的“朝奠祭”每日晨九时于端午集市临时祭坛上举行。由于端午祭是祈求江陵、岭东地区丰收太平的礼仪，因此江陵官员依次担任初献官、亚献官、终献官。主管执事选自德高望重经验丰富的社会贤达名流。先儒教祭仪，每次约一小时。之后，便开始巫俗祭仪（端午巫祭）直到深夜。
“朝奠祭”的初献官，第一天为江陵市长，第二天为江陵教育厅教育长，第三天为江陵警察署长，第四天为江陵市议会议长。此外，江陵市繁荣会会长、中央市场繁荣会长、江陵农地改良组合长、江陵水产业协同组长、江陵文化院副院长、东海商社社长、韩国银行江陵店长、江陵市文化观光福祉局长，也都是献官可聘人选。由此可见其重要性。
初七晚举行“送神祭”，分别送国师城隍神、国师女城隍神回原供奉处，先举行儒教式祭礼，祈求免除洪涝干旱与疾病，风调雨顺粮食丰产，禽蓄繁盛。初献官由端午祭执行委员长担任。祭礼毕，举行“还于巫祭”，即在集市西边空地，离大关岭最近处焚烧神木、纸花、灯笼、龙船以及神位等端午祭期间用过的物品，祭官、巫女、居民均向大关岭连连磕头，端午祭祀活动于熊熊烈火映照下，在人们虔诚的祈愿中落下帷幕。
江陵端午祭祭礼部门的技艺传承人为“曹圭炖”。
在此期间同时举行的，还有江门镇嘟排叽祭。江门镇位于镜浦湖与东海合流处，居民主要以海营生。“镇嘟排叽”是指插有三只木刻鸭的Y字形木杆。当地民众认为这是一种水杀木，可防三灾（水、火、风）的来自外部的厄运。
江门镇嘟排叽祭于正月十五、四月十五、八月十五举行，一年行三次，由渔村长主持。另外，每三年举行一次丰渔祭；时间为四月十五日。这一天正好与端午祭中祭祀大关岭山神之日相重合。也举行儒教式祭礼，程序不按芴记，随执礼者口令进行。初献官为渔村长。祭礼毕将神迎至女城隍堂行饮福礼。
巫俗祭仪
巫俗祭仪是每场儒教式祭仪完毕后在同一场地进行的仪式。儒教祭仪有献官按一定的程序执行，巫术祭仪则由巫师与民众共同执行。如果说前者的祭仪是严谨和封闭，多有官方人士执行，那么后者则是比较自由和开放，由民间人士主持。它晨起夕终，是地区民众共享的信仰活动，所祭祀的内容与民众的日常生活息息相关，成为最具传统活力的部分。
据记载，1927年江陵端午祭参与巫师有五六十人，1937年则有上百人。1997年参与巫师21人，其中男巫9人，女巫12人，四天中共举行巫祭29次。2004年参与的巫师28人，其中男巫13人，女巫15人，四天中共举行巫祭50次。明见较前有了很大的发展。
巫祭虽也有一定程序，但具体操作往往随巫师情绪，以及现场群众的兴致、场景等灵活变动。“祝愿祭”与既定程序无关，可在中间随意插入。代表性巫祭有：
1.不净巫祭：巫师祭仪的序幕，旨在驱除一切不净因素。在震耳欲聋的巫乐中，女巫用水与火洁净祭堂，并依次洗去各个参加者的不净。
2.大关岭城隍巫祭：向所祭对象禀报祭祀的地点、日期、祭官，希望神纳领人们的虔诚之心，而保风和日丽，年年丰收及交通安全。还要呼唤“神长”（巫师祖师之名），祝福阴间平安，说明本次巫祭的内容，祈求仪式顺利进行。内容繁多，统称“祝愿祭”。
3.入座巫祭：迎接国师城隍降临祭堂，请巫俗信仰中的众神灵就座。希望众神对大家诚心备置的祭品，给以回报，帮助实现所求。
4.和解巫祭：祈求分别安置在两处的城隍神与女城隍神，在巫祭中彼此相好，齐心成全众人所愿。
5.祭祖巫祭：祭众人祖先，祈求子孙繁荣，阴间平安。
6.世尊巫祭：由头戴三角笠颈挂念珠，装扮僧人状的女巫和鼓手，口述巫俗神话“堂高迈纪歌”（讲述主宰生命的“世尊”与“堂琴姑娘”成婚故事的叙事巫歌）。让没有子女的家庭闻婴儿的啼哭，让多子多孙的家庭能长命百岁。歌毕跳“僧舞”，演“抓僧盗游戏”短剧。
7.山神巫祭：祈求全国名山之神赐福，尤其祝愿大关岭上的交通安全。据说近来由于经济发展交通繁忙，该仪式备受关注。
8.成造巫祭：成造神为家神之首，维护房屋，主管财运和幸运等。此祭祈愿阖家平安，大吉大利。巫歌多彩，广受欢迎。在安东，变为祈求筑屋后粮米满仓，日子更美好。
9.群雄将帅巫祭：抚慰为国为民牺牲的将帅之灵。呼唤历代名将的名字，其中必有金庾信将军之名。巫歌毕，奉上丰盛的美食，求助诸将帅使子孙得福安康。巫女口衔沉重的铜盆显其力量和神的威力。人们争先恐后前来抚摩铜盆，或往里放钱，试着与神的直接沟通。这是端午祭巫俗祭仪的核心，最为民众欢迎的巫祭之一。
10.船歌巫祭：巫女用系于龙船的长白布作摇船状并唱歌的送神巫祭，旨在使端午祭期间入座的诸神乘龙船平安回归。有娱神功能。
11.还于巫祭：火花端午物品的仪式。“还于”意味神灵上天，离开露天城隍堂，朝大关岭方向进行。只做从简的祝愿。礼仪完毕，祭官、巫女脱去祭服纷纷离场。本次端午祭结束。
江陵端午祭巫祭部门的技艺传承人为“贫顺爱”。
江陵端午祭的民俗戏及游戏
江陵端午祭的主要活动有：祭仪、演戏和游戏。既有礼仪，又有民俗戏和游戏，具备庆典的功能。集市中央有祭坛，旁设“官奴假面舞剧、鹤山奥道戴歌谣、风物”等民俗戏事。民俗游戏场备有秋千、角力、投壶、象棋、射箭等器具。这种复合式的端午祭活动，造就了内涵丰厚气氛自由祥和的庆典文化。
1.官奴假面舞剧：民俗戏中“官奴假面舞剧”是韩国国内唯一以舞蹈和动作为主的哑剧。原是端午祭达到顶峰的五月初五，江陵府属下的官奴巡回各城隍堂演出的假面舞剧，一直延续到1910年前后，后因日本帝国主义阻拦而中断。20世纪60年代，被国家指定为重点无形文物后，重新上演。演员6人，加上乐师约十人左右。内容主要涉及包括：讽刺两班阶层、通过小梅娘子突现贞操观、奉行农耕礼仪、祈求村庄安宁年丰、举行巫俗祭仪等。大体分五个场景，然又富弹性，可长可短。最后一场，在其他演员退场，只留两班和小梅娘子两个主角后，观众可加入其中与之共舞。在临境参与的情况下，人们感悟到端午祭“大同合乐”的意义所在。这两个形象也成为端午祭的“偶像”、“标志物”。
2.江陵风物游艺（为劳动、礼仪、游兴进行的演戏）。最早可能是神乐的一种，现在只剩娱乐性的功能。代表性风物有：哄地神、乞粒祭、吃洗锄饭、迎月农乐与火炬游戏（踏桥）、江门镇嘟排叽等。
个人风物有单童高立、三童高立、法鼓舞、长鼓舞、十二庹象毛等。地区民众均以饱满的热情参与其间。
3.民谣演唱：由农民、渔民在举行祭礼或劳动时集体演唱。这些歌谣，靠父传子、子传孙的方式传承。江陵民谣歌声清脆，有曲调蜿蜒的巫歌旋律，是平民百姓心声的自然流露。其中鹤山奥道戴歌谣（1988年国家指定市道无形文物第5号）是江陵端午祭指定的“文物活动”。它包含农活的整个过程，从“插秧歌”、“锄地歌”、“割稻歌”、“击稻歌”，到“背稻歌”，把农事生产的情景描绘得栩栩如生。其曲调是固定的，歌词可随时代、演唱者的情绪、临场的情境不同而随机变化；功效在于在集体的娱乐中解除疲劳，传授知识。现在由于农活改为机器耕作，不再需要用唱歌来提精神，这项活动在现实中业已消失。为保存文化遗产，1985年成立鹤山农谣保存会，1992年建立传授会馆，1998年起每年举行表演会，为江陵端午祭排练，到时进行演出。
4.民俗游艺和表演：传统内容为角力、秋千、拔河比赛等，现增设投壶及方言竞赛等项。方言竞赛是单项竞赛中观众人数最多的赛事。古语的情趣与情绪上的共同点，使该地区男女老少聚集一堂。这一活动，还促成了中央电视台用方言主持的文娱节目，同时也推动了其他地区的相关活动。“拔河比赛”历史悠久，每次比赛无形中起到了增强村民团结和发扬协调合作精神的作用。
5.表演文化：以前游艺大都没有台上台下明确的区分，也不需要特别的操练，可以现场即兴参与。现在则有了很大的改变：集市中央的大舞台上展示的是国内外民俗团体的节目；夜间的话剧、音乐会赋予传统节日以现代的风貌；需要高度熟练技能的“马戏表演”已是常客。丰富多彩的国际“表演文化”已成为江陵端午祭中必不可少的内容。
江陵端午祭的乱场
这项活动，被称为是江陵端午祭的“顶梁柱”。有“正规集市后的几天特别集日”和“集中摊位的集市”两种含义。在端午节前后设十天乱场，包罗人间万事的乱场主要有两部分：“餐饮店”、“商品店”。前者汇聚全国八道的餐饮精品：从传统的美酒佳肴，到现代的快餐；从普通小吃，到保健补品，应有尽有，人们尽可一饱口福。后者更是货色齐全：凡是民众需要的商品，从锅碗瓢盆等日常生活用具，到汽车、电脑高档消费品，都可用批发价买到。江陵人特喜欢从乱场购物，认为这里的物品比别处的具有神圣性。正规活动结束后，留下商品集市，正是当地人购买廉价物品的好机会。据说“乱场”一年大于一年，经济效益远远超出预期的水准。2004年市场营业额约为30亿韩元。
举办者认为，以前“江陵端午祭”以儒教式祭礼与巫俗祭仪为主，这是它的核心和关键。现在这些祭仪一如既往，但整体规模日益庞大，文化蕴涵更见丰富。究其原因，实与“乱场”有很大关系。因为它具有商品交换的功能，形成大规模的民俗市场，从而推动了传统与现代的结合，强化了传统的生机活力。
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