很多中国人以为，万字符是佛教在汉代从印度传入中国之时带来的——
其实根据目前的考古发现，全球最早的万字符，由上古华夏首创，早于佛教传入中国五千年。
华夏首创万字符的第一硬证：蕴涵中国天文学的独创范畴
华夏最早也是全球最早的万字符，由良渚文化的前身河姆渡文化首创——
河姆渡人创造万字符的过程，分为四步——
第一步，河姆渡人夜观天象，发现了北斗七星围绕北极帝星顺时针旋转，画出“北极北斗相对图”。
第二步，河姆渡人继续夜观天象，又发现了北斗七星围绕北极帝星，每天旋转1°，每月旋转30°，每季旋转90°，每年旋转360°，画出“四季北斗绕极图”，表达北斗斗柄的“指时”功能：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”（《鹖冠子》）
第三步，河姆渡人又把四季北斗合于一图，画出“四季北斗合成图”。
第四步，河姆渡人再把“四季北斗合成图”的双线叠成单线，画出“四季北斗合成符”，成为华夏最早、全球最早的万字符。
“北极七星”和“北斗七星”，都是华夏天文学独创的天文范畴。两河流域、古埃及、古希腊的天文学，“北极七星”属于“小熊星座”的一部分，“北斗七星”属于“大熊星座”的一部分。这是作为“四季北斗绕极符”的万字符，由华夏民族首创而非其他民族首创的第一硬证。
除此之外，还有大量其他硬证。
华夏首创万字符的第二硬证：时间最早、数量最多、风格最全
河姆渡人首创的“四季北斗绕极符”（万字符），完美表达了“斗柄指时”的天文奥秘，于是在新石器时代晚期迅速传遍华夏全境——
河姆渡文化首创的万字符，被后续的崧泽文化继承。又在崧泽文化时期，传遍华夏全境。传播过程中，拟形万字符逐渐定型为标准万字符，又变化出各种特殊风格。
比如红山文化区域，既有标准万字符，也有少量的特殊风格万字符——
马家窑文化区域，也是既有标准万字符，又有大量的特殊风格万字符——
从距今七千年到距今四千年，万字符在华夏全境遍地开花，各种拟形万字符，各种特殊风格万字符，标准万字符，应有尽有，是全球范围万字符时间最早、数量最多、风格最全的唯一区域。这是万字符由华夏民族首创，而非其他民族首创的第二硬证。
华夏首创万字符的第三硬证：夏商周秘藏，见于甲骨文
河姆渡万字符“四季北斗绕极符”，良渚神徽“天帝骑猪巡天图”，两者虽然差异极大，却有一个共同源头——
上面的解密图，足以证明：河姆渡万字符“四季北斗绕极符”是北极天象的天文符号，良渚神徽“天帝骑猪巡天图”是北极天象的宗教图像。由于天象崇拜是宗教崇拜的前身，天文符号是宗教图像的前身，所以河姆渡万字符是良渚神徽的前身，两者的共同源头是北极天象。
上古华夏首创的“四季北斗绕极符”（万字符），夏商周时代仍然大量存在。但是夏商周黄帝族为了巩固王权、强化王权、神化王权，实行“绝地天通”（《尚书》、《国语》、《山海经》、《史记》），严禁传播天文知识，秘藏一切天文图像，于是把天文符号“万字符”秘藏于绝大多数人无法见到的甲骨文、日晷、盖图、青铜器——
佛教传入中国以前的夏商周，既有作为天文符号的大量万字符，又有记载“斗柄指时”的大量文献。这是万字符由华夏民族首创，而非其他民族首创的第三硬证。
华夏首创万字符的第四硬证：全球特殊风格的总源头
河姆渡万字符在新石器时代晚期传遍华夏全境以后，又越出华夏区域，向全球范围广泛传播。
美洲万字符的特殊风格，都能在上古华夏找到源头，证明美洲万字符源于华夏万字符——
亚欧万字符的特殊风格，都能在上古华夏找到源头，证明亚欧万字符源于华夏万字符——
全球范围的特殊风格万字符，都能在上古华夏找到源头。这是万字符由华夏民族首创，而非其他民族首创的第四硬证。
华夏首创万字符的第五硬证：只有中国天文范畴可以解密
由于全球万字符无不源于华夏万字符，所以与华夏万字符一样，都是“四季北斗绕极符”。
首先，华夏范围的特殊风格万字符，都是“四季北斗绕极符”——
余姚河姆渡的四鸟万字符，包含两个地盘卐：圆心的四鸟颈，把四季北斗合为地盘卐。圆周的四鸟首，又把地盘卐解析为四季北斗。
湖北清水滩的旋转万字符，中心是一个地盘卐，外面添加了四季北斗的逆时针旋转线。旋转万字符的外观，如同绳结，是具有天文内涵的最早“中国结”。
南京北阴阳营的权杖形万字符，是四个权杖叠加的天盘卍。把四季北斗拟形为权杖，是因为手持权杖的上古酋长，天文对位是北斗七星（详见第四篇）。
其次，全球范围的特殊风格万字符，都是“四季北斗绕极符”——
最后，华夏范围和全球范围的标准万字符，都是“四季北斗绕极符”——
华夏范围和全球范围的一切特殊风格万字符和一切标准万字符，全都只能用华夏独创的天文范畴“北极七星”、“北斗七星”予以解密，不能用其他民族的天文范畴或神秘内涵予以解密。这是万字符由华夏民族首创，而非其他民族首创的第五硬证。
尽管新石器时代晚期的全球各地都有万字符，但是其他民族全都视为含义不明的宗教符号、吉祥符号、神秘符号，不能解释万字符的确切内涵。这是万字符由华夏民族首创，而非其他民族首创的重要旁证。
上古华夏拥有全球范围时间最早、数量最多、风格最全的万字符，中古夏商周也有作为天文符号的大量万字符和记载“斗柄指时”的大量文献，所以只有中国人才能综合考古证据和文献证据，运用中国天文学的独创范畴“北极七星”、“北斗七星”，解密全球范围一切万字符的精确天文内涵：完美表达“斗柄指时”的“四季北斗绕极符”。
上古华夏不仅首创了作为“四季北斗绕极符”的万字符，而且上古至中古的华夏祭天乐舞“万舞”，也是植根于万字符的“万字符之舞”。这是万字符由华夏民族首创的第六硬证，也是最强硬证。
上古华夏又创造了植根于万字符的祭天乐舞“万字符之舞”，简称“万舞”，也被中古夏商周继承，见于《诗经》《左传》《墨子》《庄子》《吕氏春秋》《史记》等大量文献——
庸鼓有斁，万舞有奕。（《诗经·商颂》）
简兮简兮，方将万舞。
日之方中，在前上处。
硕人俣俣，公庭万舞。（《诗经·邶风》）
万舞洋洋，孝孙有庆。（《诗经·鲁颂》）
万舞翼翼，章闻于天。（《墨子·非乐》）
我之帝之所，游于钧天，广乐九奏万舞。（《史记·赵世家》）
甲骨文大量记载“万舞”，有时写成“卍舞”（《甲骨文合集》20974），成为“万舞”是“万字符之舞”的最强硬证。同时证明，“万”是“卐”的加密写法：上半变成直线，下半基本不变。加密的原因，是为了神化王权而严禁传播天文知识、天文图像，史称“绝地天通”。
根据海量的考古图像和相关文献，上古至中古的华夏祭天乐舞“万舞”（卍舞），共有三大舞姿：顶天立地，降龙伏虎，踏罡步斗。
万舞（卍舞）第一舞姿：北极天帝顶天立地
万舞第一舞姿“北极天帝顶天立地”，舞者佩戴北极天帝面具，模仿北极天帝“帝俊”的第一造型：双手曲肘上举，两腿屈膝下蹲。
上古万舞的第一舞姿，大量见于华夏全境的上古器物和史前岩画——
中古万舞的第一舞姿，大量见于夏商周的青铜器、玉器和其他器物——
如何证明这些上古图像和中古图像，不是普通的舞蹈图像，而是万舞的第一舞姿？
上古硬证是：西藏史前岩画把这一舞姿与万字符画在一起，证明这是上古万舞的第一舞姿，“万舞”正是“万字符之舞”——
中古硬证是：这一舞姿大量见于夏商周万舞的专用乐器、专用道具，证明这是夏商周万舞的第一舞姿——
万舞（卍舞）第二舞姿：北极天帝降龙伏虎
万舞第二舞姿“北极天帝降龙伏虎”，舞者佩戴北极天帝面具，模仿北极天帝“帝俊”的第二造型：双手曲肘下按，双腿屈膝下蹲。
上古万舞的第二舞姿，大量见于华夏全境的上古器物和史前岩画——
中古万舞的第二舞姿，大量见于夏商周的青铜器、玉器和汉代画像砖——
万舞（卍舞）第三舞姿：北斗猪神踏罡步斗
万舞第三舞姿“北斗猪神踏罡步斗”，舞者佩戴北斗猪神面具，手姿、腿姿模仿作为“四季北斗绕极符”的万字符造型：一手曲肘上折，一手曲肘下折。一腿弯膝上踢，一腿屈膝下折。
上古万舞的第三舞姿，大量见于华夏全境的史前岩画——
中古万舞的第三舞姿，大量见于商周的万舞金文、战国的万舞玉人和汉代的万舞画像砖——
上古万舞和中古万舞的全景
另有一些珍贵的上古图像和中古图像，是领舞者、伴舞者互动旋转的万舞全景。
广西左江的史前岩画，领舞者足踩象征苍龙七宿的“青龙”，是“天帝降龙”的上古万舞全景——
新疆呼图壁康家石门子的史前岩画，画有象征白虎七宿的雌雄“白虎”，是“天帝伏虎”的上古万舞全景——
河南淅川和尚岭战国楚墓出土的一对青铜壶，中间的领舞者扮演北极天帝，两侧的伴舞者扮演青龙、白虎等天文神兽，是“天帝降龙伏虎”的中古万舞全景——
曾侯乙墓的漆棺画，是“北斗猪神踏罡步斗”的中古万舞全景——
东侧面是雌雄北斗猪神各领四季神兽，西侧面是雌雄北斗猪神各领四季神兽，合计二十神。东侧面的北斗猪神上面，另有四季鸟神，合为二十四节气神。
四季鸟神又分为两组：左二是春夏鸟神，即雌雄“凤鸟”；右二是秋冬鸟神，即雌雄“天翟”。合于《吕氏春秋·古乐》记载的帝喾万舞《九招》——
帝喾命咸黑作为声歌，《九招》、《六列》、《六英》。有倕作为鼙鼓、钟磬、笭管、埙箎。帝喾乃令人抃鼓鼙，击钟磬，吹笭管埙箎。因令凤鸟、天翟舞之。帝喾大喜，乃以康帝德。
万舞是中国舞蹈、音乐、诗歌、戏曲、武术、百戏、杂技的总根
华夏祭天乐舞“万舞”的三大舞姿，领舞者先后扮演华夏至高神“北极天帝”和华夏次高神“北斗猪神”，因其头戴面具，上有峨冠，足踩高跷，显得高大壮硕，所以《诗经》称为“硕人”。伴舞者分别扮演华夏众神“二十八宿”星官，围绕领舞者顺时针、逆时针旋转。
仅有扮演“北极天帝”的领舞者，近于人形。其他扮演“北斗猪神”、“青龙”、“白虎”、“凤鸟”、“天翟”的舞者，均为鸟兽之形。所以中古文献描写万舞，常常称为“百兽率舞”（《尚书》），“致舞百兽”（《吕氏春秋》）。
西周万舞的舞者人数，每排八人，固定不变；排数多寡，各不相同。天子万舞的人数是八八六十四人，称为“八佾”。诸侯万舞的人数，根据爵位递减：公爵“六佾”，六八四十八人；侯爵“四佾”，四八三十二人；士大夫“二佾”，二八十六人。春秋末年周室衰弱，导致礼崩乐坏，鲁国执政大夫季孙氏不用“二佾”，僭用“八佾”，遭到孔子怒斥：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍！”
万舞的三舞姿，决定了为万舞伴奏的雅乐必须是三叠曲，为万舞伴唱的歌词必须是三叠诗。秦汉以后，万舞的三舞姿、雅乐的三叠曲失传，仅剩歌词的三叠诗，即《诗经》。
一旦解密上古至中古的华夏祭天乐舞“万舞”是“万字符之舞”，进而解密万舞的三大舞姿，就能透彻理解中国舞蹈、中国音乐、中国诗歌、中国戏曲、中国武术、中国百戏、中国杂技，因为万舞是其总根。
“万舞”是华夏祭天乐舞的通名，每一时代各有专名
“万舞”是上古至中古华夏祭天乐舞的通名，每一时代各有专名。根据文献记载，伏羲时代的万舞专名《扶来》，神农时代的万舞专名《扶持》，黄帝时代的万舞专名《咸池》，颛顼时代的万舞专名《承云》，帝喾时代的万舞专名《九招》，唐尧时代的万舞专名《大章》，虞舜时代的万舞专名《九韶》，夏代的万舞专名《大夏》，商代的万舞专名《大護》，周代的万舞专名《大武》。
孔子最为推崇虞舜时代的万舞《九韶》，曾经一唱三叹，反复言之——
子在齐，闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”（《论语·述而》）
颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶舞》。”（《论语·卫灵公》）
子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”（《论语·八佾》）
秦汉以后的中国人尽管熟知孔子沉迷万舞而“三月不知肉味”，但是无缘一窥孔子赞为“尽善尽美”的虞舜万舞《九韶》，也无缘一窥孔子视为“尽美而未尽善”的西周万舞《大武》。凭借现代考古的伟力，今人可以尽睹虞舜万舞《九韶》和西周万舞《大武》，饱览上古至中古的华夏万舞全貌，并为华夏文化的源远流长“手之舞之，足之蹈之”。
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