《罗织经》是唐代武周王朝时期那个臭名昭著的、专门整人害人的酷吏来俊臣和他的党羽编著的厚黑书。
中国的“阳谋”学派太多太多，或者说起码穿上“皇帝的新衣”，用阳谋来催动阴谋的发动，而《罗织经》却直接用阴凉凉、血淋淋的刀子捅开整部中国史甚至世界史，让人初看心头大震，冷汗淋漓，复看逻辑严密，自成一体。《罗织经》为成功不择手段，为私己诛亲灭友。没有亲情，没有友情，没有君子，没有小人，只有时时变异的君上与敌人，只有万变不离其宗的权势与利益。我们明显看到身边很多这样的人这样的事在发生，而这样集大成的典籍却千年难得一见。
俗话说：害人之心不可有，防人之心不可无。
所以，身处职场，为了保身不得不学学《罗织经》，最起码也得有所了解。
阳谋激励人心，让人奋进，阴谋刺激人心，让人知奸。或许：知世故而不世故，做一个知奸的好人。才是《罗织经》对人类最大的贡献，希望如此吧！您是否接着往下看呢？
《罗织经》全文十二卷：
阅人卷第一；
事上卷第二；
治下卷第三；
控权卷第四；
制敌卷第五；
固荣卷第六；
保身卷第七；
察奸卷第八；
谋划卷第九；
问罪卷第十；
刑罚卷第十一；
瓜蔓卷第十二。
原文 没耐心者可直接跳过查看译文注解
罗织经第一卷 阅人
人之情多矫，世之俗多伪，岂可信乎？子曰：『巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。』耻其匿怨而友人也。
人者多欲，其性尚私。成事享其功，败事委其过，且圣人弗能逾者，概人之本然也。
多欲则贪，尚私则枉，其罪遂生。民之畏惩，吏之惧祸，或以敛行；但有机变，孰难料也。
为害常因不察，致祸归于不忍。桓公溺臣，身死实哀；夫差存越，终丧其吴。亲无过父子，然广逆恒有；恩莫逾君臣，则莽奸弗绝。是以人心多诈，不可视其表；世事寡情，善者终无功。信人莫若信己，防人毋存幸念。此道不修，夫庸为智者乎？
罗织经第二卷 事上
为上者疑，为下者惧。上下背德，祸必兴焉。
上者骄，安其心以顺。上者懮，去其患以忠。顺不避媚，忠不忌曲，虽为人诟亦不可少为也。上所予，自可取，生死于人，安能逆乎？是以智者善窥上意，愚者固持己见，福祸相异，咸于此耳。
人主莫喜强臣，臣下戒怀妄念。臣强则死，念妄则亡。周公尚畏焉，况他人乎？
上无不智，臣无至贤。功归上，罪归己。戒惕弗弃，智勇弗显。虽至亲亦忍绝，纵为恶亦不让。诚如是也，非徒上宠，而又宠无衰矣。
罗织经第三卷 治下
甘居人下者鲜。御之失谋，非犯，则篡耳。
上无威，下生乱。威成于礼，恃以刑，失之纵。私勿与人，谋必辟。幸非一人，专固害。机心信隐，交接靡密，庶下者知威而畏也。
下附上以成志，上恃下以成名。下有所求，其心必进，迁之宜缓，速则满矣。上有所欲，其神若亲，礼下勿辞，拒者无助矣。
人有所好，以好诱之无不取，人有所惧，以惧迫之无不纳。才可用者，非大害而隐忍。其不可制，果大材而亦诛。赏勿吝，以坠其志。罚适时，以警其心。恩威同施，才德相较，苟无功，得无天耶？
罗织经第四卷 控权
权者，人莫离也。取之非易，守之尤艰；智不足弗得，谋有失竟患，死生事也。
假天用事，名之顺也。自绝于天，敌之罪也。民有其愚，权有其智。德之不昭，人所难附焉。
乱世用能，平则去患。盛事惟忠，庸则自从。名可易，实必争；名实悖之，权之丧矣。嗜权逾命者，莫敢不为；权之弗让也，其求乃极。机为要，无机自毁；事可绝，人伦亦灭。利禄为羁，去其实害；赏以虚名，收其本心。若此为之，权无不得，亦无失也。
罗织经第五卷 制敌
人皆有敌也。敌者，利害相冲，死生弗容；弗察之无以辨友，非制之无以成业。此大害也，必绝之。
君子敌小人，亦小人也。小人友君子，亦君子也。名为虚，智者不计毁誉；利为上，愚者惟求良善。
众之敌，未可谓吾敌；上之敌，虽吾友亦敌也。亲之故，不可道吾亲；刑之故，向吾亲亦弃也。惑敌于不觉，待时也。制敌于未动，先机也。构敌于为乱，不赦也。害敌于淫邪，不耻也。敌之大，无过不知；祸之烈，友敌为甚。使视人若寇，待亲如疏，接友逾仇，纵人之恶余，而避其害，何损焉？
罗织经第六卷 固荣
荣宠有初，鲜有终者；吉凶无常，智者少祸。荣宠非命，谋之而后善；吉凶择人，慎之方消愆。
后不乏人，荣之方久，贤者自苦亦惠嗣。官无定主，百变以悦其君。君有幸臣，无由亦须结纳。人孰无亲，罪人慎察其宗。人有贤愚，任人勿求过己。
荣所众羡，亦引众怨。示上以足，示下以惠，怨自削减。大仇必去，小人勿轻，祸不可伏。喜怒无踪，慎思及远，人所难图焉。
罗织经第七卷 保身
世之道，人不自害而人害也；人之道，人不恕己而自恕也。
君子惜名，小人爱身。好名羁行，重利无亏。名德不昭，毁谤无损其身；义仁莫名，奸邪不以为患。阳以赞人，置其难堪而不觉；阴以行私，攻其讳处而自存。
庶人莫与官争，贵人不结人怨。弱则保命，不可作强；强则敛翼，休求尽善。罪己宜苛，人怜不致大害。责人勿厉，小惠或有大得。
恶无定议，莫以恶为恶者显；善无定评，勿以善为善者安。自怜人怜，自弃人弃。心无滞碍，害不侵矣。
罗织经第八卷 察奸
奸不自招，忠不自辩。奸者祸国，忠者祸身。
无智无以成奸，其智阴也。有善无以为奸，其知存也。
智不逾奸，伐之莫胜；知不至大，奸者难拒。忠奸堪易也。上所用者，奸亦为忠；上所弃者，忠亦为奸。
势变而人非，时迁而奸异，其名难恃，惟上堪恃耳。好恶生奸也。人之敌，非奸亦奸；人之友，其奸亦忠。
道同方获其利，道异惟受其害。奸有益，人皆可为奸；忠致祸，人难为忠。奸众而忠寡，世之实也；言忠而恶奸，世之表也。
惟上惟己，去表求实，奸者自见矣。
罗织经第九卷 谋划
上不谋臣，下或不治；下不谋上，其身难晋；臣不谋僚，敌者勿去。官无恒友，祸存斯虚，势之所然，智者弗怠焉。料敌以远，须谋于今；去贼以尽，其谋无忌。欺君为大，加诸罪无可免；枉法不容，纵其为祸方惩。
上谋臣以势，势不济者以术。下谋上以术，术有穷者以力。臣谋以智，智无及者以害。事贵密焉，不密祸己；行贵速焉，缓则人先。其功反罪，弥消其根；其言设缪，益增人厌。行之不辍，不亦无敌乎？
罗织经第十卷 问罪
法之善恶，莫以文也，乃其行焉；刑之本哉，非罚罪也，乃明罪焉。
人皆可罪，罪人须定其人。罪不自招，密而举之则显。上不容罪，无谕则待，有谕则逮。人辩乃常，审之勿悯，刑之非轻，无不招也。或以拒死，畏罪释耳。人无不党，罪一人可举其众；供必无缺，善修之毋违其真。事至此也，罪可成矣。
人异而心异，择其弱者以攻之，其神必溃。
身同而惧同，以其至畏而刑之，其人固屈。怜不可存，怜人者无证其忠。友宜重惩，援友者惟其害。
罪人或免人罪，难为亦为也。
罗织经第十一卷 刑罚
致人于死，莫逾构其反也；诱人以服，非刑之无得焉。刑有术，罚尚变，无所不施，人皆授首矣。
智者畏祸，愚者惧刑；言以诛人，刑之极也。明者识时，顽者辩理；势以待人，罚之肇也。死之能受，痛之难忍，刑人取其不堪。
士不耐辱，人患株亲，罚人伐其不甘。人不言罪，加其罪逾彼；证不可得，伪其证率真。刑有不及，陷无不至；不患罪无名，患上不疑也。
人刑者非刑也，罚人者非罚也。非人乃贱，非罚乃贵。贱则鱼肉，贵则生死。人之取舍，无乃得此乎？
罗织经第十二卷 瓜蔓
事不至大，无以惊人；案不及众，功之匪显。上以求安，下以邀宠，其冤固有，未可免也。荣以荣人者荣，祸以祸人者祸。荣非己莫恃，祸惟他勿纵。
罪无实者，他罪可代；恶无彰者，人恶以附。心之患者，置敌一党；情之怨者，陷其奸邪。
官之友，民之敌；亲之友，仇之敌，敌者无常也。荣之友，败之敌；贱之友，贵之敌，友者有时也。是以权不可废，废则失本，情不可滥，滥则人忌；人不可密，密则疑生；心不可托，托则祸伏。智者不招己害，能者寻隙求功。饵之以逮，事无悖矣。
【《罗织经》全译文】
罗织经第一卷 阅人
人生如戏全靠演技，感情这东西都是做作，怎么可以相信呢？孔子说：『甜言蜜语、和颜悦色、毕恭毕敬，左丘明认为可耻，我也认为可耻。』可耻的就是虚伪做作，表面一套背里一套。
人的本性是自私的，很多人活着就是为了满足自己各种各样欲望。事业有成就会炫耀，做事失败就会找借口推卸责任，圣人也避不开这个毛病，这大概是人的本性所决定的吧。
不怕不贪腐就怕没爱好，再聪明的人有了私欲都会犯错，这都是罪证。老百姓害怕的是刑罚，当官的最怕的就是在任上遭遇天灾人祸，小心翼翼地行事也无法预料会有什么变故。
致命的错误都是因为忽视察人细节，对人心慈手软往往给自己造成祸害。齐桓公过份相信他的臣子，结果造成自己死亡；吴王夫差没有吞并越国，最后却导致吴国的灭亡，这都是教训。
最亲不过父子，可是在利害面前像杨广那样杀父的人多的是；人常说君恩似海，但是像王莽那样的篡位也不在少数。因此说人都有欺骗性的一面，不能光看他表面谦恭。
这世道本来就是功利薄情，好心不一定有好报。相信别人都不可靠，防人之心时刻都不能忘。不玩权术的人，那就是傻瓜！
罗织经第二卷 事上
皇上要是怀疑你，你就有麻烦了。如果总是揣测不出皇上的心意，你就完犊子了。皇上骄横你得捧着，皇上有麻烦你得担着。
无论怎样，你能讨好皇上就没错，就算别人骂你谄媚无底线也不要管。皇上能给你什么，自然就能拿什么，你的生死都在皇上手心里，怎么能违背他呢？因此，聪明的人都会揣摩皇上的心思，傻子才坚持自己的观点，他们福祸不同，都是出于这个原因。
当主子的都不喜欢自己手下的人势力过于强大，当臣子的时刻要戒除心中存有的非分之想。一旦让皇上感觉你权力过大，你也就完犊子了。周公旦厉害不？他都不敢咋地，其他人你能咋样？
记住，皇上都是最聪明的，臣下永远不能比皇上强。功劳都是皇上的，有错都是我的错。要时刻警惕，不要太露锋芒。对于做事不利的亲情必须断绝，就是被家人当个不肖子孙也不能在乎。如果真的做到这样，皇上只会对你宠爱有加，而且宠信不会衰减。
罗织经第三卷 治下
记住，大家都是争做人上人，没有谁甘愿被别人骑在头上。你如果不对手下使点手段，他就会越位到你头上去。上司没有威严，下属就会反过来骑到你头上拉屎拉尿。树立威信靠什么，就是惩罚，三天不打上房揭瓦，你要实时提醒他们，你才是领导。机密的事不能让人随便参与，参与的人一定想法除掉。
俗话说鸡蛋不能都放在一个篮子里，所以不要固定宠信一个人，让一个人专权一定会带来祸害。一定要隐藏心思，别和属下过于亲密，要让下属对你有所敬畏。下属都听你的，你才是做成事。不怕下属有野心，有贪念的心自然会要求上进，对下属的提升一定要慢慢的来，太快他就满足了。
你有想使用的人，一定要有亲和力，他不会维持关系，没有人协助他，也帮你做不了事。有癖好的人最容易收买；有畏惧的人最好吓唬。对有个性的人才要适当容忍。如果不能驯服，不能为我所用那就干掉他。对属下赏赐不要吝惜，可以用来消磨他们的意志。惩罚要适合时宜，以此让他们得到告诫。恩威并用，还要不时的搞搞岗位竞赛，如果这样做还没有成效，莫非这就是天意吧？
罗织经第四卷 控权
权力，是人们不可以缺少的。获取权力不容易，保住权力更加艰难；智商不高的的人很难得到，谋略不当的人也能带来祸患，这是关系生死的大事。要借用天意行事，名义上才适合正道。逆天而行，自作自受，这是敌人的罪名。让老百姓保持蒙昧无知，这才是掌权者的聪明之处。要让别人知道你的恩惠，别人才会听从。
动荡的时代要使用有能力的人，天下平定了要铲除他们以绝后患。太平时期要用忠于自己的人，平庸无才的人最易掌握和归顺。名称可以改变，实权必须力争；光有名称没有实权，那就完蛋了。权力至上，没有什么不敢做；所以，权不能让，夺权往往都是不择手段。
做事一定要抓住时机；做到极致，可别畏首畏尾讲什么人伦。高官厚禄都是虚名，收买人心可以虚以应承，一旦成为属下就能约束他们，消除潜在危害。如果这样行事，什么权力都可以获得，也不会失去。
罗织经第五卷 制敌
人都有敌人的。敌人，是与他有利害冲突，生死不能相容的人。不能认清敌人就无法分辨朋友，不能制伏敌人就不能成就事业，这是最大的祸害，一定要根除它。君子和小人为敌，也就变成小人了。小人和君子友善，也就变成君子了。名声是虚的，有智慧的人不会计较别人的毁谤和称赞；利益是至高无上的愚蠢的人才只是求取好的善名。
人们共同的敌人，不能说一定是我的敌人；上司的敌人，虽然是我的朋友也要与他为敌。亲戚的缘故，不能说就是我该亲近的人；刑罚的缘故，如果是我的亲人也要舍弃。在不知不觉中迷惑敌人，以等待时机。在敌人没有行动的时候制伏他，这就是抢先占有有利时机。在犯上作乱上构陷敌人，这是不能赦免的罪名。
在淫秽邪恶之事上加害敌人，这最能让人鄙视他。最大的敌人，是没有比不知道谁是敌人更大的了；最深的祸害，以和敌人友善最为严重。假如把天下人看得像强盗一样，对待亲人像陌生人一样，交接朋友超过了对仇人的态度，纵然人们厌恶我，却能躲避祸害，以有什么损失呢？
罗织经第六卷 固荣
显达和宠幸有开始的时候，能保持到最后的就很少了；吉利和凶险没有不变的，有智慧的人才能减少祸事。显达和宠幸不是命里就有的，先有谋划后才有成；吉利和凶险是选择人的，谨慎小心才能消灾免祸。君主的命令不要违抗，这是显达的根本，有智慧的人宁肯牺牲自己也要让显达延续下去。后代不缺乏人材，显达才可持久，贤明的人情愿自己吃苦也要惠及后人。官位没有固定的主人，用机智多变取悦他的君主。君主都有宠幸的臣子，没有什么原由也必须和他们结交往来。人都有三亲六故，惩罚人的时候一定要仔细审察他的家族。人有贤明和愚蠢之别，任用人不要要求他们的才能高过自己。显达为众人所羡慕，也能引发众人的怨恨。对上司要表示心满意足，对手下要施以恩惠，怨恨自然就会减少了。大的仇人一定要铲除，无耻小人不要轻视，祸患就不能隐藏。高兴和愤怒的心情不露踪迹，谨慎思考放眼远处，人们就很难图谋他了。
罗织经第七卷 保身
世间的道理，人们不伤害自己却遭到别人的伤害；做人的道理，别人不原谅自己而自己却能原谅。君子爱惜名誉，小人爱护自己。喜好名誉就会束缚人的行为，重视利益就不会吃亏。名望和德行不显示，诽谤就不能损害他本身的清誉；义气和仁德不显露，奸诈邪恶的人就不会把他视为祸患。表面上赞美别人，让他难以忍受却不知真意；背地里为达私利，攻击他最忌讳的地方而保存自己。老百姓不要与官府争斗，富贵的人不要轻易和人结下怨仇。身为弱者要保全性命，不能逞强显能；身为强者要收敛羽翼，不可求取完美无缺。责备自己应该苛刻，使人怜悯就不会招致大的祸害。责罚他人不要过于严厉，小的恩惠有时能带来大的收获。恶没有固定的说法，不把恶当作恶的显达；善没有固定的评判，不把善视为善的人平安。自己怜惜自己别人才会怜惜，自己厌弃自己别人自会厌弃。思想没有停滞阻碍，祸害就无法侵犯了。
罗织经第八卷 察奸
奸臣不会自己招认，忠臣不能自己辩解。奸臣损害国家，忠臣损害自身。没有智谋不能成为奸臣，他们的智谋都是阴险的。心存良善不会成为奸臣，他们的良知没有丧失。智谋不超过奸臣，讨伐他就不能获胜；良知不深远广大，对奸臣就难以抗拒。忠臣和奸臣是可以变换的。君主任用信任的人，虽然是奸臣也被看做忠臣；君主抛弃不用的人，即使是忠臣也被视为奸臣。时势变了人就不同，时间变了奸臣就有分别，忠奸的名称难以依赖，只有君主才可作为依仗。喜欢和厌恶产生奸臣。人们的敌人，不是奸臣的也被视为奸臣；人们的朋友，是奸臣的也被视为忠臣。道义相同才能获得利益，道义不同只有得到灾害。当奸臣有好处，人们都可以成为奸臣；当忠臣招致祸患，人们就很难做忠臣了。奸臣多而忠臣少，这是世间真实的状况；说自己是忠臣而厌恶奸臣，这是世间表面的现象。只献媚君主就是为了自己，去除表面探求实质，奸臣自然就会显现出来了。
罗织经第九卷 谋划
君主不用计谋统御臣子，有的下属就无法治理；下属不用计谋对君主，他们自身的官职就难以晋升；官员不用计谋对付同僚，他的敌人不能铲除。官场上没有永远的朋友，祸患常在片刻之间，这是形势的必然，有智慧的人对此不能松懈。预料敌人能达到远处，必须要在今天谋划；铲除贼人要达到全歼，他的谋划就不能有所忌讳。欺骗君主是大罪，把这个罪名强加在别人身上他就不能幸免；破坏法律不能宽容，放纵他以致出生祸乱才加以惩罚。君主凭借权势谋划臣子，势力衰弱的时候要依靠权术。下属依靠权术谋划君主，权术穷尽的时候就凭借实力。臣子用智计谋划同僚，智计达不到的时候就用伤害。事情贵在保守秘密，不能保守秘密，就祸及自身；行动贵在迅速快捷，缓慢拖拉就让别人占了先机。设定一个荒谬的说法诬指是他说的，这最能增加人们的厌恶。谋划行为不停止，不是没有敌手了吗？
罗织经第十卷 问罪
法律的好坏，不在条文本身，而是它的执行；刑罚的根本，不在如何处罚犯罪，而是如何确定犯罪。人都是可以定罪的，加罪于人必须先确定对象。罪行不会自动暴露，密告并检举他就会让罪行显现。君主不会容忍犯罪，没有谕旨就耐心等待，有谕旨就马上逮捕。人们自辨无罪是正常的，审讯他们不要心存怜悯，刑罚他们不能出手轻微，这样做他们就没有不招认的。有的人因为拒不认罪被责打致死，这种情况可用畏罪自杀来解释说明。人没有不结党营私的，给一人定罪便可揭发出他的同伙；供状必须没有破绽，把被告供状编撰修补使之不违反真实。事情做到这样，罪案就可以成立了。人不同他们的思想就有差异，选择他们的薄弱之处加以攻击，他们的精神就会崩溃。人的身体相同害怕责罚也相同，用他最畏惧的东西给他动刑，他就一定会屈服。不可以存有怜惜，怜惜别人的人并不能以此证明他的忠正。朋友应该从重惩处，帮助朋友的人只能给他自己招来祸害。加罪于人或许能避免被人加罪，此事虽不容易也要勉为其难了。
罗织经第十一卷 刑罚
让人达到死亡的境地，没有比构陷他谋反更能奏效的事了；诱导人们做到服从，不刑罚他们就达不到目的。刑讯是讲究方法的，责罚贵在有所变化，施行的手段没有限制，人们就都会伏法认罪了。有智慧的人畏惧祸事，愚笨的人害怕刑罚；用言语来杀人，这是刑罚中最高明的。聪明的人能认清当前的客观形势，愚顽的人却一味辩说有理与无理；按照形势的要求对待他人，这是责罚人的出发点。死亡可以接受，痛苦难以忍耐，给人动刑选取他们不能忍受的。读书人忍耐不了屈辱，人们都担心株连自己的亲人，惩罚人要攻取他们不情愿处。人们不承认有罪，就此加害他的罪名比原来的罪名还大；证据不能得到，伪造证据大概像真的一样。刑罚有做不到的地方，诬陷却什么都可以做到；不要担心给人加罪没有名义，只担心君主没有猜疑之心。被人用刑的人会受到非人的待遇，惩罚别人的人自己也会避免惩罚。遭受非人的待遇就低贱，不受惩罚就高贵。低贱的人就任人宰割，高贵的人就主宰别人的生死命运。人们的选择态度和行为，恐怕是源于此吧？
罗织经第十二卷 瓜蔓
事情不是很大，就不能让人震惊。案件不是牵扯人多，功劳就不能显现。君主用它来求取安定，臣子用它来邀功取宠，这里的冤情一定会有，却是不可能避免的。
真正显达是能让他人也显达的显达，真正的祸患是能使他人也致祸的祸患。不是自己挣来的显达不要倚仗，只要是他人的祸患就不要放过。
罪名没有实证，用其它的罪名来替代；恶行没有显露，用他人的恶行来依附。心腹的祸害，把他诬指为是敌人的同伙；情感上怨恨的人，陷害他是奸诈邪恶的小人。官吏的朋友，在以官吏为敌的百姓眼里便是帮凶；亲人的朋友，在和亲人有仇的仇人眼中也成了敌人，所以说敌人是变化不定的。显达时的朋友，败落时就是敌人；贫贱时的朋友，富贵时就是敌人，所以说朋友是暂时的。因此说权力是不可废弃的，废弃了就失掉了根本；同情心是不能随便施予的，太随便了就会招人忌恨；与人交往不能过于亲密，太亲密就会产生疑虑；心里话不能说出来，毫无保留就潜藏着祸患。有智慧的人不会为自己招来祸害，有能力的人总是寻找别人的漏洞以求取功劳。引诱他们上钩再据此把他们逮捕，事情就没有悖理之说了。
火星阁一直在致力于民俗文化的产业开发
感兴趣的可以直接加我微信联系：tfenglei
我们正在重点推出旅游服务资源互换活动，
大家相互交换劳动价值，各取所长，各用所专。
我做我擅长的，非常得心应手，你做你专业的，轻松快捷。每个人的生活都会更容易。
微信打赏
