《山海经》是中国先秦重要古籍，也是一部富于神话传说的最古老的奇书，内容无奇不有，无所不包，蕴藏着丰富的地理学、神话学、民俗学、科学史、宗教学、民族学、医学等学科的宝贵资料。
风雷相信所有的传说背后都隐藏着真相，如果你觉着荒诞不经，一定是解读的方法不对。
比如关于帝江，有人给出了这样的解释，风雷觉着是很有道理的。
《山海经·西山经》有：“又西三百五十里，曰天山，多金玉，有青雄黄。英水出焉，而西南流注于汤谷。有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无而目，是识歌舞，实为帝江也。”
通过行文可知，这个“帝江”是天山之神，那么这个天山又在哪呢？这个我们不敢轻易给出答案，但是，《西山经》里的“天山”在昆仑山和西王母的西边。
所以，说什么帝江是帝鸿，是黄帝，都是汉晋时人毫无根据的胡扯，不可信。
帝鸿和黄帝都是上古时期的部落首领，帝鸿来自东方，黄帝来自北方，也是两个不相干的族群，而帝江是神。
在《山海经》里，神和人是不同的，《山海经》里的神，除了帝，其它都是区域性的神，负责一座山或一块土地，是需要祭祀的，而且祭祀方式也有所区别。
其实，神的意思，也可以理解为神奇的造化。祭祀神其实就是动物崇拜，最原始的图腾信仰。
帝江是天山之神，也可以理解为天山特产。
商周及上古时期，“帝”都是用来祭祀的，这个字最早是商族祭祀死去的祖先所用，后来成为各个族群对自己祖先的称谓，黄帝、炎帝等就是这么来的。
所以说，秦王嬴政把自己称为“始皇帝”着实挺大胆的，自此之后，“帝”也从对死人的称谓变成了对活人的称谓。
《山海经》所载内容是商代及其之前的世界，那么“帝江”显然就是被祭祀的一种存在。
那么，帝江的真实面目到底是什么呢？
从描述中是可以知道答案的，一句一句地分析。
注意那句“六足四翼”，一个动物有六足四翼很神奇吗？
其实是我们想复杂了，六足是昆虫的标志性特征，而四翼也是昆虫的标配，如蜻蜓、蝴蝶等都是六足四翼，不足为奇。
“状如黄囊，赤如丹火”显然是个比喻，就是说这个东西形状像黄口袋一样，颜色红得像火一样，那么问题来了，黄囊通常是一个椭圆形的东西，怎么会有足有翼呢？显然是不成立的。
到底是怎么回事儿呢？
其实这一句要分开看，这是在描述两个东西，前一个阶段是“状如黄囊，赤如丹火”，后一个阶段是“六足四翼，浑敦无而目”，这里面“浑敦”的意思是模糊看不清，是个形容词，跟上古舜流放的四凶之一的“混沌”没任何关系，不要胡乱附会。
“状如黄囊”其实是茧，“赤如丹火”其实是蛹，而“六足四翼，浑敦无而目”其实是蛾，整句话描述的其实是由茧化蛾的过程，而“是识歌舞”就是蛾扑腾翅膀的样子。
还有一个问题就是，蛾通常是破茧而出，蛹应该在茧里，通常是看不见的。那么试着想一想，什么动物在变化的过程中能够看见蛹呢？
没错，就是蚕。因为人们需要茧作丝，所以需要剥出蛹。
那么，帝江是什么就应该清楚了吧，没错，就是蚕茧。而且“江”与“茧”在读音上非常接近。
现在的我们觉得蚕太稀松平常了，但对于远古人来说，蚕太重要的，蚕保障的是衣，而衣食住行是人们生活最基本的东西。所以在远古人看来，蚕的重要性不亚于粟，那么有谷神，必然就有蚕神。
如果问中国对这个世界最重要的科技贡献是什么，很多人可能会想到四大发明，事实上，四大发明对人类文明发展的影响相比于养蚕技术要差得多得多。
我们都知道“蜀”字，其实，这个“蜀”字就是由蚕演变而来，似乎也说明，蚕在人们生活中的重要性，而且，养蚕技术的最早发明者可能来自西北，也就是“天山”，并且由西向东传播。
火皇阁 · 护火真经
鸿蒙初辟，万古如夜。
吾祖燧人，钻木得火。
火种既降，生食始熟，
暗夜有光，猛兽远遁。
自此，火不灭，人不绝。
吾祖神农，尝遍百草。
一日七十毒，不死不休。
药食同源，人命得续。
吾祖后稷，教民稼穑。
种子入土，五谷丰登。
人不再饥，族始能聚。
吾祖大禹，治水十三年。
三过家门，不入其门。
洪水归道，九州得安。
此皆先祖，
食人间烟火，做人间实事。
无金身，无莲台，
却是最伟岸的像。
佛有金身，佛说无相。
菩萨有莲台，莲台何用？
上帝有教堂，教堂谁居？
真主有清真寺，寺为谁立？
外来的神，有最亮的庙。
华夏的先祖，有最破的祠。
这不是先祖的错，
是我们的错。
我们忘了，
礼器本是炊具，
神圣来自人间。
香不是给神的，是给人闻的。
火不是给鬼的，是给人用的。
鼎不是供着看的，是拿来烤肉的。
炉不是摆着敬的，是拿来烧炭的。
敬天，不离人。
爱人，先吃饱。
这才是华夏的香火，
这才是火皇的传承。
火皇阁前，一炉火。
火皇阁后，一炷香。
焚香，不为求佛。
烧烤，不为祭鬼。
只为记住，
那个第一个守住火的人，
那群把火传下来的人，
这5000年没断过的烟火。
不跪，不求，不赖。
该生火时生火，
该吃饭时吃饭。
该敬祖时敬祖，
敬完了，该干嘛干嘛。
火不灭，人就在。
人活着，香火就不断。
火皇阁 · 传华夏正脉，守人间烟火
