华夏的华，从何而来？
我们都知道华夏的夏，是从夏朝而来，那么，华从何来？
其实，华就是火的光华。
黄帝内经上说，宇宙文明归根结底就是光而已。
光者，火之凝也，故字光也。夫光也，火也，吹万物以生气者也。
光也，附水而生气；气搏而为风。风之撼物，曰动。
故火者，动之母也。
用现代物理学解释，光的本质就是波，波的本质就是震动。古人的概念中，波是显性的现象，隐性的本质是火，火才是宇宙中最原始的信息能量体，它游离于宇宙之中，无处不在。道家文化中有个字写作炁，相当于从量子力学的角度来解释火是一种超然于固态、液态和气态的等离子状态。
所以说，宇宙中最为圣洁，最为灿烂的物质存在莫过于火了！火的圣洁是纤尘不容，水的圣洁则是无所不容；火是升腾的、灵动的，水则是下沉的、物质的。而水只存在于特定空间，因此人类的想象和精神可以无极限，身体却只能存在于有限的空间。
火为母者，生动之元也。水为宗者，成长之始也。
之物也，先动之，而后生之。弗动，必不得生也。以其光之和也，物无不应之。气之撼也，物无不动之。有应有动，是谓之生。
阴阳搏而雷电作；水中有之，曰雳。地中有之，曰霹。天地间有之，曰雷霆。
霹者，地怒而震也。雳者，水激而荡也。雷者，气搏而响也。电者，二气交而光也。霹之生，震而动之。雳之吹，泼而扬之。雷之来，风必随之。电之搏，雨必存之。故地霹若龙行，水雳似龙跃，雷电者非若龙之在天，云行雨施如。
这两段话是不是有一种很熟悉的感觉？现代物理学研究生物起源环境，不就是在说水中雷暴现象刺激了生命的诞生吗？这就是八卦中所说的雷风相搏，正是原初地球的风雨雷电让水火熔融诞生生命。生命终结也是水火分离，正是八卦中的水火不相射。周易后天八卦说“帝出乎震”也是这个原因。
生命是起源于火、生长于水、最终又毁灭于火。水承载万物只是生命的载体。无机物在水中得火种源滋养、发展演变出生命，最终，生命也会因为火的炙烤失水而毁掉。毁灭就是重生，一个生命的终结或许正是另一个生命的起点。
故承天而生者，光也；则地而出者，气也。光生同，同生神，神生活，活生灵。气生形，形生周，周生引，引生则，则生纪。法天，故能克。则地，故能用（物常）。
精神者，天之分。骨骸者，地之分。得神则生，失气者死。得气者生，失神者病。神者，生之明，活之光也。气者，道之吹，动之泉也。气血和，荣卫通，五脏生，六腑调，神气舍心，魂魄具，乃为人矣。
简单说，就是人活一口气！
而这口气，也成了生火的风。
早在燧人氏发明钻木取火之前，人们在火皇阁保存天然火，就是靠着风来引燃新材，传递火种。
这一时期，采集在社会生产中具有重要地位，因此便决定了以女性为中心的母系氏族制。女性主导的社会关系比较混乱，解释不了孩子的来历只能假说是用泥巴捏的
后来，人们根据对自然界的认识，用阴阳来区分男女，然后明白了，男性不能生孩子，女娃才能造人的道理。再根据阴阳理论创造出天地的概念，称之为开天辟地。
再后来随着生产力的提升，进入渔猎时代，男性的优势就体现出来，原来的女性首领就变为从属地位。
后来，河南淮阳的颖水北岸的华胥氏践大人迹而孕生伏羲。《史记》中称伏牺，又写作宓羲、庖牺、包牺、伏戏，其实就是父系的意思。
伏羲氏作为父系社会的氏族首领，未必就是一个人，就像女娲也一样，他们可能只是氏族首领的称号而已。这样就可以合理解释伏羲和女娲如何从兄妹演变为夫妻了。
男性主导的社会因为本性要求长期占有固定伴侣，后代归属也明朗起来，就演变出了姓氏。
伏羲根据阴阳五行规律，创造出八卦，设定了社会秩序和伦理规范，定礼仪、制婚嫁。规矩就兴起来了，伏羲也就成了人文始祖。
随着生产力的提高和采集资源的枯竭，伏羲氏在淮河冲击平原上开垦息壤，创建畎田，开始农耕生产。甲骨文夏： 夏，一个赤脚的人拿着一把耒lei（农具），准备下地干活，夏天很热的时候，人才可能赤脚干活；甲骨文华： 华，是一个枝叶繁茂的树木，万物生长靠太阳，在太阳的光华照射之下草木才能繁盛，甲骨文 夏和华都说明“华夏”是农耕文明。
伏羲，人称“太昊”，说明他又代表着“华”族。
再从神农到炎帝传十代，将火用于刀耕火种，开创了农业文明。这使“华”从生存之光升华为繁荣之光。淮河成了中华民族第一条神龙。
后来，炎帝与黄帝融合，把蚩尤赶出中原，九州一统。
再后来，大禹因治水之功被推举为首领，在颛顼（项城高丘）之侧定都阳城（商水），铸九鼎象九州，定鼎中原。
从此豫州就成了天下之中。
禹都阳城是公认，但是，阳城具体在哪却是至今无定论。
据《史记。陈涉世家、正义》载：“陈胜者，阳城人也，字涉。吴广者，阳夏人也，字叔。陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰：“苟富贵，无相忘。”佣者笑而应曰：“若为佣耕，何富贵也？”陈涉太息曰：“嗟乎！燕雀安知鸿鹄之志哉！”
剧《汉书、地理志》记载阳城为汝南郡：“阳城河南府县、又陈。”
阳夏是太康县毫无异议。夏时，其地域属豫州境，夏初属戈地。因夏王太康迁都于此，故称阳夏（jiǎ）；其死后又葬在此地，人们因之又称阳夏为太康，太康县名即源于此。
以此可以推断秦汉时期的阳城应该是今天周口市的商水县。
那么，禹都阳城到底是不是商水县呢？
根据史书记载，禹传位于子启，改变了原始部落的禅让制，开创中国近四千年世袭的先河。史书没有说启有迁都，那么就可以认为，启都依然是阳城。
启的儿子太康迁都，到阳夏（现在的太康）。
我们可以根据商王迁都的轨迹推测：太康迁都应该不大可能一下子从嵩山南麓的登封迁到周口的太康去。
夏朝最后一任帝王夏舛被汤武抓住后押送到安徽巢湖关押。
商朝自商汤立国以来，首都最开始定在亳（今安徽亳州）。
商朝迁都轨迹可以查看：商王朝为什么不断地迁都？
商王朝的都城几乎全在平原，包括后来的周朝，丰京、镐京、成周、王城、洛邑、犬丘、南郑全都在平地，无一例外。
而且涂山之会的涂山在安徽境内。涂山之会之后，大禹再劳师动众跑到千里之外的嵩山脚下建都，有违常理。
据此可以推断，禹都阳城也不大可能建到山窝里去。
还有一个证据就是项城市直河（地理标注叫谷河），谷河上游在商水县境内叫清水河，古称姬水，也叫溵水，从商周时期就很有名气，宋太祖赵匡胤为避父讳（其父名赵弘殷）改名叫商水，商水县名也是因此而来。
直河全长约七十多公里，其中有三段流向比较直，这种情况应该不是自然现象，应该是上古时期人类治水留下的痕迹（同区域的曹河和汾河上游都有数段超过5公里的直河）。
那么，就可以得出结论：禹都阳城很有可能就在商水境内。
今天我们为什么发现不了夏王朝时期的青铜器？
一是，淮河流域难以有古墓保存，这决定了夏不容易找到证据。
二是，在商周时期淮夷地区的夏王朝青铜器已经被商王朝与周王朝所搜刮干净。
如西周宣王时期的青铜食器师寰簋铭文中记载 把“俘吉金”做为一个重要功勋，所谓”俘吉金“就是把夏朝青铜铸造为西周青铜器记录自己的功绩，做为无上荣光传之后人，保佑“其万年孙孙子子永宝用享”。
这就像软件迭代，主程序往往因为更新而少有留存，偏僻区域的备份或许还有源代码，这是考古发现的幸存者偏差。
偃师二里头的阳城极有可能是夏遗民外逃的遗产，包括禹州，都是夏的遗民为了纪念而名。就比如郑成功带着南明的遗产跑到台湾，保存了大量的明朝史料，并不能说明台湾是明朝的中心。
